Pratique
Nil Haoutoff
Dürckheim: Posture de la parole. Les équilibres Conférence
Etudes de textes sur la réincarnation
Posture de la parole. Chacun raconte comment il est venu au yoga. La transmission est une histoire de rencontre. On ne peut pas enseigner en étant aseptisé et il est donc très
important d'accueillir les personnes quand elles arrivent et quand elles quittent le cours.
Livre de Karlfried, Graf Dürckheim: "Le centre de l'être"
Dürckheim donne un esprit et une coloration au yoga. Il n'a jamais fait de yoga, les postures prennent leur influence sur Nil Haoutoff.
Les équilibres: Les postures d'équilibre sont des moments très éphémères dans nos vies.
Etudes de textes : La Baghavad Gîta par Gisèle Si_guier
Conférence sur le Karma par Gisèle S.
Comment respirer en trois phases (Selon Nil Haoutoff avec Patrick Toma_tis)
Exercices sur la colonne vertébrale (Yoga de l'Energie avec Bruna)
La Bhagavad-Gîtâ
A travers le drame vécu par Arjuna se révèle une
tension, omniprésente dans leMahâbhârata,entre deux conceptions de l'action
:
*L'une, solidaire de la notion de
dharma, implique un ensemble de taches qui incombent à chacun. Dans le cas d'Arjuna, présentement, cela veut dire rester à son poste et combattre. Mais ces devoirs sont autant d'ordre religieux que social. Le mot karman, l'acterituel par lequel
l'homme participe, en s'y conformant, au maintien du dharma, évoquecette dimension religieuse de l'acte qui oblige. Ce qu'il espère en
retour, c'est le bonheurd'une vie bien remplie: "la royauté, la richesse, les plaisirs" (1,33), et une place dans le cieldes dieux après la mort, grâce au mérites accumulés (cf. 11,37).
*L'autre point de vue (développé par les
Upanishad dans la continuité des quelles sesitue la Bh-Gitei) est celui de la délivrance, moksha, entendue comme la reconnaissance del'unité essentielle et tout intérieure du pôle spirituel de
notre être, âtman et de l'Etreuniversel, brahman. Cette expérience libératrice est vue comme une sortie du samsâra,
la ronde des renaissances. Cependant elle ne peut advenir sans un retrait de l’action, <<car tout acte implique faute»(XVIII, 3) même
l'acte rituel, toujours accompli en vue d'un résultat etqui, de ce fait, condamne à renaitre.
« Deux oiseaux, compagnons
unis l'un à I’ autre, sont agrippés a un même arbre.L'un d’eux mange une figue savoureuse ; I’ autre, sans manger, regarde
intensément.
« Dans le même arbre, l'homme
est enfoncé. II souffre de la perte de sa souveraineté, égaré.Lorsqu'il voit I’ autre, le Souverain, satisfait, avec sa majesté,
alors sa peine est abolie.»
Mundaka-Upanishad III,
1
« La liberté ne me viendra
pas d'un refus systématique d'agir, mais d’une action réfléchie et menée avec détachement >> Gandhi, Tous les hommes sont frères
« Mais, ô Arjuna, le
détachement est difficile à obtenir sans le yoga. Le sage uni en yoga ne tarde pas a parvenir au brahman» Bh-Gitd V,6
Premier principe du karma
yoga : Accomplir l’action nécessaire à la sauvegarde du dharma, la « maintenance du courant universel de vie ».
2°- L'action volontaire
2eme principe du karma-yoga :
Exercer sa volonté et mettre en œuvre une action a contre-courant de notre "capacité de soumission" au poids du karman.
« Pour l'ascète qui cherche à
gravir les degrés du yoga, l’action - karman - est le moyen par excellence » BhG VI,3
3°- L'action "sans désir." ou le renoncement
intérieur
3èmeprincipe du karma-yoga :Agir, exercer sa volonté, l'esprit libre de tout désir de possession,
d'appropriation des fruits de l’action : « Ne prends jamais pour motif le fruit de ton action >> BhG XVIII, 49 ; IV, 21 ; II, 71
Karma-phala-bhoga : "la
consommation du fruit de l'acte"
La noria des désirs... ou "le
pouvoir de l'ignorance», âvidya
« La connaissance est voilée
par la non connaissance ; c'est pourquoi les êtres s'égarent » BhG V, 15
« Comme le parfum du
bois de santal, le parfum de l’âtman suprême est étouffé par la poussière des désirs véhéments et persistants qui ont imprégné notre esprit.>>
Shankara, Commentaire de la BhGitâ
II) Le Yoga de Ia connaissance, jnana-yoga
Ou comment rejoindre en
soi un espace de liberté
« Sans yoga il n'est ni
discernement [buddhi] ni méditation possibles ; sans méditation, point de paix ; sans paix, d'où peut venir le bonheur ? »
BhG 11,66
« Telle est la sagesse du
sâmkhya ; écoute à présent la sagesse du yoga, Ô Pärtha, si tu en uses tu te libéreras des liens de l'acte.» BhG 11,39
« Celui qui volt que les
actes sont produits par la nature et aussi que le Soi n’est pas l'agent, celui-là voit juste » BhG XII1, 29
- "Lanature", Prakriti *BhG XIV, 5-18 et XVIII, 4-40
* La nature primordiale qui
évolue sous l'effet de son dynamisme propre. Comparée a une corde composée de trois fils, les trois guna :
- Tamas, force d'inertie,
d'opacité
- Rajas, germe de l’activité,
le facteur passionnel
- Sâttva, force lumineuse,
germe de l’intelligence
« II n’est point d'être, ni
sur terre ni au ciel, qui ne soit sujet au jeu de ces trois guna issus de la nature. >> BhG XVIII, 40
* Sur le plan macrocosmique,
prakriti est l'ensemble des éléments, subtils et grossiers, qui composent la "matière" du monde. Sur le plan microcosmique, l'ensemble des éléments psycho-physiques :
- Buddhi (budh =
s'éveiller) - Ahamkâra (kar = faire et aham = moi, je)
- Manas (man = penser,
croire) - Les sens, indriya, les organes de relation
-"Le Soi", purusha, «Celui qui est étranger aux guna »-->BhG XIV, 19-20
« Le Seigneur du monde
n'engendre ni la qualité d'auteur, ni les actes, ni la liaisonentre les actes et leurs fruits. C'est la nature qui opère.» BhG V,
14
Ce que vise le discernement
spirituel : réaliser que « les actes procèdent uniquementdes guna de la nature ; si l'homme imagine en être l'agent,
c’est qu’il est égaré par sonego [ahamkâra].» BhG 111,27
***********
Qu'est-ce que
lekarma?
- Une définition : « Dogme central de la
définition hindouiste selon lequel la destinée d'un être vivant et conscient est déterminée par la totalité de ses actions passées, de ses vies antérieures. Pouvoir, dynamisme des actes passes en
tant que détermination de l'individu transitoire.» Le petit Robert
- Une racine verbale : KR / KAR = agir, faire,
accomplir, produire
Karman œuvre, action - kârana = cause - kârya =
ce qui est à faire, devoir ; effet - samskâra = cérémonie religieuse ; sacrement ; culture, éducation ; traces dynamiques laissées en nous par nos actes.
I)
Karman,I'acte rituel
1° - Karman :l'Acte créateur
« Karman est le nom donne au mouvement créateur
qui fait venir les êtres a l’existence » Bhagavad-Gird VIII,3
("Mouvement créateur" = "visarga" formé de SARJ
= émettre de sa propre substance, engendrer ; et du préfixe vi = en se séparant, se dispersant
2°-Karman :faction rituelle
« C’est par l'action rituelle que Janaka et
d'autres sages sont parvenus à Ia perfection. A toi aussi, il convient d'agir pour la cohésion des mondes » Bh-Gird III, 3
« Apres que Prajâpati eût émis les êtres
vivants, ses jointures furent désarticulées. Or Prajâpati, est certainement l'Année et ses articulations sont les deux jonctions du jour et de la nuit, la lune pleine et la nouvelle lune et les
commencements des saisons. Il était incapable de se relever avec ses articulations relâchées et les dieux le guérirent avec le rituel de l'agni-hôtra en lui raffermissant les articulations.»
Satapatha-Brähmana VI,1,1
« Les hommes eurent un désir : rejetons le
manque, le mal, la mort. Grace au rite, ils rejetèrent le manque, le mal, la mort.» Satapatha-Br. X1,2,7
3° - La critique des rites
* La transcendance du Brahman : « Le regard
n'y accède pas, ni la parole, ni la pensée. Nous ne savons pas, nous ne discernons pas comment on pourrait l'enseigner. L’Atman-Brahman est autre que le connu, autre que le non-connu.»
Kena-Upanishad 6
* "Les pièges du ritualisme"
:
« Certains cherchent leur voie dans la pratique
des rites, telle que l'enseignent les Ecritures védiques : ils tombent par ignorance dans les pièges du ritualisme.» Yogatattva-Upanishad 6
« En vérité ce sont de frêles esquifs que ces 18
formes du sacrifice en lesquelles est formulée l'œuvre inferieure [karman, l'acte rituel]. Les fous qui le saluent comme étant le meilleur entrent à nouveau dans la vieillesse et dans la mort.»
Mundaka-Upanishad 1, 2,7
II) Karman : la loi de rétribution des actes,
"l’action qui enchaîne au monde" du sâmsdra, la ronde des renaissances
« Quand on dit : Un tel est ceci, un tel est
cela, c'est qu'on devient ce que on est suivant ses actes, suivant sa conduite. Qui fait le bien devient bon, qui fait le ma!, mauvais; vertueux si on a bien agi, méchant si on a mal agi. On dit
: L'homme [purusha] n’est que désir : en effet, tel est son désir, tel son vouloir ; tel son vouloir, tel ses actes ; et il récolte suivant ses actes. C'est à quoi se rapporte la stance : L'homme
de désir va, par la vertu du karman, au but ou son esprit s’est attaché. Quand il a épuisé les effets de son karman, quels que ceux-ci aient pu être, du monde où il l'avait conduit il revient
ici-bas à ce monde de l’action. » Brhad-firanyaka-UpanishadIV, 4,5
III)
Karma-Yoga
« Une nation de 350 millions de personnes n'a
pas besoin de l’épée ou de la balle de fusil. Elle a seulement besoin de vouloir ce qu'elle veut et d’être capable de dire non. » Gandhi, Young India
« Nous avons une possibilité réelle de donner
forme a notre avenir» Vfindana Shiva, "Moisson volée", in Les voies de l'Orient, Bruxelles, Janvier 2002
« Pour l'ascète qui cherche a escalader les
degrés du yoga, l'action [karman) est le facteur par excellence » Bhagavad-Gitei VI,3
« Il est impossible que portant un corps, on
renonce complètement à agir. Mais celui qui abandonne le fruit de l'action, c'est lui qui pratique le réel renoncement.» Bh-Gitd 18,11
« L'arbre des désirs dans le cœur est né de la
confusion de ('esprit, ('ignorance est sa racine, son tronc est la colère et l'orgueil. Mahothhcirata, livre XII
Conclusion : Un désir de
"plénitude"
* Qu'il y ait abondance de nourriture, abondance
d'hommes, abondance de bétail (...) Que la terre soit donc pleine, elle, sur qui est la nourriture, le riz et forge et que la pluie engraisse (...) Que les générations se succèdent le long d'un
fil sans brisure » Atharva-Veda
*«C'est seulement lorsqu'on éprouve la joie
intérieure que l'on sacrifie. On ne sacrifie pas lorsqu'on est en proie à la souffrance. Mais il faut vouloir connaitre la joie.
« Il n'y a de joie que dans l'infinitude. II n'y
a pas de joie dans le fini ; la joie est infinitude. Mais il faut vouloir connaitre l'infinitude » Cheindogya-Upanishad VI1,22-23
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Les trois étapes de la respiration
– La respiration superficielle est thoracique et/ou claviculaire. Elle oxygène
peu, c’est un état de semi-apnée. C’est la respiration que nous adoptons sous le coup de mauvaises postures, des émotions et du stress.
– La respiration profonde est abdominale. C’est la respiration de la détente, du
sommeil, la respiration naturelle des bébés, de certains Asiatiques ou des Africains… de tous ceux qui vivent à un rythme « humain » !
Pour respirer de façon efficace, il faut conjuguer la respiration abdominale et la
respiration thoracique et claviculaire. Le volume du souffle est alors optimal. Pour ce faire, on utilise le diaphragme qui est un muscle très puissant, divisant le tronc en deux à la
hauteur des côtes inférieures. Quand nous respirons de façon équilibrée en l’utilisant, nous en ressentons les effets dans l’abdomen, le dos et les côtés.
– Sur l’inspiration, il se contracte et descend. Les poumons se remplissent alors
à leur capacité maximale. Comme il appuie sur l’abdomen, le ventre se gonfle.
– Sur l’expiration, le diaphragme se relâche. Il remonte sous l’effet de l’élas-
ticité des poumons et de l’action des muscles du ventre. Le volume thoracique se réduit alors, car l’air vicié a été expulsé hors des poumons. Une utilisation optimale de nos capacités
respiratoires n’est pas simple à retrouver. Il faut en général s’entraîner pour que l’organisme parvienne à une capacité pulmonaire maximale que nous atteignons avec la respiration complète,
ou « des trois étages ».
Petits conseils pour une bonne respiration
– Pour respirer librement, notre ventre doit être détendu, le dos droit et les
épaules doivent être baissées (et non courbées).
– Respirer par le nez est important : nous chauffons et filtrons l’air inspiré,
les poils jouant à merveille leur rôle de capteurs de polluants. Des chercheurs ont d’ailleurs remarqué que les personnes qui respiraient par la bouche pendant la nuit bénéficiaient d’un
sommeil beaucoup moins récupérateur que les autres.
1er étage, respiration
abdominale :
A l'inspiration, remplir la partie inférieure des poumons à la hauteur du
diaphragme. Pour se faire, repousser les muscles abdominaux en avant en les relâchant, tout en laissant l'air pénétrer.
L'expiration se fera par la contraction des muscles abdominaux, ce qui produira un
mouvement inverse à celui de l'inspiration.
EFFETS : Réduit la tension artérielle, règle une activité régulière des
intestins.
REMARQUE : Centrer la conscience sur le nombril.
2ème étage, respiration
costale :
A l'inspiration, remplir la partie médiane des poumons à la hauteur des côtes.
Pour se faire, écarter les côtes tout en laissant pénétrer l'air. L'expiration sera l'effet du mouvement inverse.
EFFETS : Dégage la pression du coeur, rafraîchit la circulation sanguine foie,
rate,estomac. Favorise l'élasticité de la cage thoracique.
REMARQUE : Centrer la conscience sur les côtes.
3ème étage, respiration
claviculaire :
A l'inspiration, laisser pénétrer l'air en gonflant le haut de la cage thoracique.
L'expiration sera l'inverse.
EFFETS : Oxygène la partie supérieure des poumons, peut éviter nombre d'affections
des voies respiratoires.
REMARQUE : Centrer la conscience sur le haut du thorax.
La respiration yogique pratiquée ainsi régulièrement est bénéfique à
l'amélioration de la santé, procure une relaxation profonde tout en tonifiant l'organisme, et permet la prise de conscience de l'individu dans sa globalité. Elle est un outil précieux de
détente, de gestion émotionnelle et de gestion du stress.
Prenez l'habitude de commencez votre journée par quelques respirations profondes,
lentes, silencieuses, au lit, pendant les quelques minutes que vous vous accordez entre le réveil et le lever. Ensuite, dans le courant de la journée, au travail où ailleurs, chaque fois que
vous y pensez accordez-vous quelques respirations profondes, complètes et lentes. Dans la soirée, au coucher, que la respiration vous serve de berceuse. Ainsi, en accumulant de courtes mais
fréquentes séances au cours de la journée, vous vous assurez les avantages de la respiration yogique.
17h à 19h: Les flexions latérales avec Laura (Nil Haoutoff)
Assemblée Générale.
Spectacle avec la comédienne Sabra ben Arfa avec la pièce "Je t'aime"
Dimanche:
8h30 à 12h30: Anatomie avec Anne-Marie
14h à 17h: Yoga de l'énergie avec Bruna
Le système nerveux humain est responsable de l'envoi, de la
réception et du traitement des influx nerveux. Tous les muscles et les organes du corps dépendent de ces influx nerveux pour fonctionner. Trois systèmes travaillent de concert pour remplir la
mission du système nerveux : les systèmes nerveux central, périphérique et autonome.
Le système nerveux humain est responsable de l'envoi, de la réception et du traitement des influx nerveux. Tous les
muscles et les organes du corps dépendent de ces influx nerveux pour fonctionner. Trois systèmes travaillent de concert pour remplir la mission du système nerveux : les systèmes nerveux central,
périphérique et autonome. Le système nerveux central est responsable de l'émission des influx nerveux et de l'analyse des données sensitives. Il comprend l'encéphale et la moelle épinière. Le
système nerveux périphérique est responsable de la transmission de ces influx nerveux vers ou à partir des nombreuses structures de l'organisme. Il comprend de nombreux nerfs crâniens et spinaux
qui sortent de l'encéphale et de la moelle épinière. Le système nerveux autonome est composé des systèmes sympathique et parasympathique et est responsable de la régulation et de la coordination
des fonctions vitales de l'organisme. Parmi tous ces composants, l'encéphale constitue l'organe principal du système nerveux, situé à l'intérieur de la boîte crânienne. Sans son enveloppe
protectrice, la dure mère, l'encéphale pèse en moyenne 1,4 kilogramme, ce qui représente 97 % du poids total du système nerveux central. L'encéphale est relié à l'extrémité supérieure de la
moelle épinière (au travers du trou occipital du crâne) et est responsable de l'envoi des influx nerveux, du traitement des données transmises par les influx nerveux et de la création des
processus de pensée, au plus haut niveau. L'encéphale est composé de trois parties : une de taille importante, le cerveau (ou hémisphères cérébraux), une plus petite, le cervelet, et le tronc
cérébral, qui relie le tout à la moelle épinière. Le tronc cérébral est communément partagé en trois parties, le bulbe rachidien, la protubérance et le mésencéphale.
Anatomie
Rappel sur la colonne vertébrale
Pratique sur le tapis
Flexions latérales
Dans la flexion latérale la force ne suffit pas, il faut également de la souplesse. "Aisance et fermeté" comme dans
la fable de La Fontaine: "Le chêne et le roseau"
Dans le fait de se courber, de se pencher d'un côté et de l'autre, il y a cette notion de prêter l'oreille, puis
d'accueillir nos différences. Comme un miroir qui prend le temps de la réflexion, nous explorons la gauche et la droite, le masculin et le féminin, l'Orient et l'Occident.
Dans un geste éminemment féminin, puisque le corps dessine une courbe, nous acceptons de "prêter le flanc", d'être
vulnérable, et rester sans aucune peur dans cette attitude d'abandon; Pour mieux revenir ensuite, dans un équilibre d'une force et d'une dimension nouvelles, nos deux "côtés" n'étant plus vécus
en opposition mais en union, au centre justement, non pas en fusion mais en transcendance.
Shiva, asymétrie, rythme intérieur de la réalité.
Cet article pourra éventuellement être enrichi après réécoute d'enregistrements
Vie peu axée sur le yoga ces derniers temps. Madame Yog doit se ressaisir! Même pas écrit son dernier week-end du mois de juin
Ce sera fait courant juillet.
Demain, madame Yog part en stage jusqu'à vendredi soir.
Au programme: pratique le matin selon la lignée Nil Haoutoff et l'après-midi des enseignements centrés sur l'ouverture et la transmission.
" Entrer en relation, et plus spécifiquement en relation pédagogique, c’est d’être en capacité de prononcer ces
2 mots fondamentaux : OUI et NON. Le OUI dit mon désir d’accueil de l’autre, dans sa radicale différence, et le NON dit mon désir d’exister pleinement dans mon rapport à l’autre, en
pleine reconnaissance de ma spécificité et de mes limites.
Dans cet espace ouvert par ces mots entre moi et l’autre, se développe notre plaisir d'être là. Alors, et alors
seulement, nous pouvons construire, jouer, apprendre et transmettre .
De plus, il s’agit de prononcer ces deux mots, opportunément, en plein contact avec ce qui se passe,
réellement, ici et maintenant, le plus loin possible de nos préjugés, de nos à priori mentaux, en réinvestissant le plus grand contact sensoriel à soi, à l’autre, au monde
extérieur en général, en identifiant notre ego sans s’y soumettre.
Nous travaillerons à cette affaire difficile, apprendre à vivre, sentir et prononcer tranquillement et
joyeusement ces 2 mots, sous toutes ses formes, en développant surtout notre conscience de ce qui se passe pour soi, mis en scène et en situation de jeux corporels et relationnels."
En rentrant, écrire également le bilan de l'année à rendre en octobre... Trois à six pages sur ce qu'apporte l'Ecole de yoga (entre autres)... c'est du sérieux, faut pas croire!
Bonnes vacances à ceux qui partent, bon soleil et bonnes lectures à ceux qui restent
La paix extérieure est impossible sans paix intérieure.
Nous voulons tous qu'il y ait la paix dans le monde
Mais nous n'y arriverons jamais si nous n'avons pas
La paix dans notre propre esprit.
Présentation
:
Le blog de Yog' La Vie
:
Le paradis c'est d'être là...
Ici, du yoga et
sa philosophie.
Des textes à méditer
pour mieux se retrouver.
Région: Dunkerque
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